这座藏传佛教寺院为何被称 “高原小故宫” ？

曾多年旅居新西兰、现从事瞿昙寺壁画研究和临摹的国家一级美术师刘觖(藏语名：丹增·谢朱)近期接受中新社“东西问”专访，对此作出解读。

现将访谈实录摘要如下：

中新社记者：藏传佛教寺院瞿昙寺因何被称为“高原小故宫”？

刘觖：现无法考证瞿昙寺自何时起被称为“高原小故宫”“西北小故宫”等。但有此说法，或出于两层考虑。瞿昙寺所在地位于今青海省海东市乐都区瞿昙镇，此处原本为三罗喇嘛的一个佛堂。明洪武年间，三罗喇嘛“为书招降罕东诸部”，为了表彰他助力凉国公蓝玉破敌之功，明太祖朱元璋封授三罗喇嘛为西宁卫僧纲司都纲，并于1392年在佛堂原址扩建瞿昙殿。

1393年，朱元璋赐红色底子、上书金色大字的寺匾“瞿昙寺”，至今悬于瞿昙殿。佛经中多有记载，“瞿昙”为释迦牟尼家族的古姓氏。在中国，瞿昙寺是唯一获如此殊胜名称的寺院，可见其在朱元璋心中的地位。瞿昙寺所在的河湟流域，是汉地通往西部少数民族聚居区的一个门户，地理位置重要，明王朝可能想借此巩固边防、密切各族关系。

显然，瞿昙寺开建日期早于北京故宫。整个瞿昙寺从山门起的中轴线上，从瞿昙殿，再到后面的宝光殿、隆国殿的建设，历经洪武、永乐、洪熙、宣德四个时期，终于形成这处中国西北保存最完整的明代官式建筑群。在之后修建瞿昙寺过程中，明成祖朱棣迁都北京，因此瞿昙寺隆国殿按照北京故宫的奉天殿(今为太和殿)为蓝本修建。北京故宫奉天殿左右建有文楼、武楼，周边原伴有抄手回廊，但回廊未保存至今；瞿昙寺隆国殿左右建有钟楼、鼓楼，也有抄手回廊，如今这一回廊成为中国国内的孤本。因此，可以称瞿昙寺为“高原小故宫”。

从另一方面考虑，明朝的皇帝中，朱元璋手书寺匾“瞿昙寺”，其他皇帝也多次下达敕谕、诰命，颁发镀金银印和象牙图章，瞿昙寺多名僧人先后被授封禅师、都纲、国师等，说明“小故宫”瞿昙寺跟明王朝有千丝万缕的渊源。

中新社记者：瞿昙寺壁画出自明清画师之手，壁画有何特点？为何说“前有敦煌，后有瞿昙”？瞿昙寺被称为“青海敦煌”，其保护、研究面临哪些问题？

刘觖：不管东西方，绘画艺术最辉煌的形式便是壁画，拥有相当长的发展期，其兴衰往往伴随着宗教的兴衰。东方著名的敦煌莫高窟留下了最辉煌的艺术宝藏，但其壁画上至北魏年代，经唐、宋、元，便开始尘封。但宗教还在延续，绘画也在延续，而瞿昙寺壁画在一定程度上弥补了敦煌壁画没有明、清时期壁画的这个空缺。

在中国西北，明清壁画艺术造诣最高、面积最大的当数瞿昙寺。明宣德年间，中国绘画艺术达到了一个顶峰，宣德皇帝本身是一个绘画高手，对这样一处跟皇家有如此渊源的寺院壁画，明王朝的要求不会太低。瞿昙寺回廊壁画和殿堂壁画总面积约1700平方米，回廊壁画现在只保存下了约400平方米，但基本能窥视其绘画内容和艺术风格。

北京法海寺明代壁画以绘画技艺高超著称，但其绘画的佛传故事是单幅作品。不像瞿昙寺这样充分利用抄手回廊的建筑特点，在形如长卷的回廊中完整而精致地延展绘画了佛传故事。这些画师本身可能是绘卷本的高手，因此瞿昙寺壁画带有浓重的卷本绘画的技艺和特征。此外，瞿昙寺各大殿中的沥粉、贴金的画法，跟北京法海寺同属一种工艺方法。

瞿昙寺是一座藏传佛教寺院，青海、西藏很多藏传佛教寺院往往绘画着佛本生故事，瞿昙寺回廊内却绘画着汉传版本的佛传故事，即释迦牟尼出生到涅盘的故事。其内容注重汉藏文化结合，如为了考虑汉传文化进入涉藏地区，绘画时除了宣告皇家威严外，对当地文化充分尊重，堪称古代铸牢中华民族共同体意识的一个丰碑。例如壁画中有一处13层塔，塔右下角绘有汉族僧侣形象的韦陀，但上面绘有一个藏派壁画中护法神的形象，展示了文化的融合力。

此外，在绘画技法上，瞿昙寺壁画突破了中国绘画的瓶颈，如通过铁线描、钉头鼠尾描等技法和独特皴法，将空间的延伸及画笔的粗糙细腻等表现得淋漓尽致，其精细程度媲美卷本绘画，而不像在土墙皮上的壁画。在绘画门类上，人物、神佛、山水、花鸟、建筑等中国绘画所涉及的门类一应俱全，堪称中国绘画的大百科全书。

瞿昙寺壁画在如此之长的长廊中，从一点一滴开始起稿，靠山石、建筑、树木、云朵等，将成百上千个人物串起来，使每个场景既隔开、又联通，其构思、布局的难度很大。现代，很难有画家能驾驭得了，瞿昙寺壁画可以唤回我们的历史记忆，对当今中国绘画大有裨益。

很感谢当地民众将瞿昙寺保护下来，但瞿昙寺壁画迟早有一天会消失，特别是面临气候变化、地震山洪等，且瞿昙寺壁画的手稿并未传世，非常不利于后人的研究和保护。基于此，我正在临摹、补绘现存400多平方米的回廊壁画。此外，一些科研院所已通过现代技术扫描保存了瞿昙寺的壁画。

中新社记者：民间传言明建文帝曾归隐瞿昙寺，壁画中是否有端倪？怎么看这种现象？

刘觖：建文帝朱允炆归隐是个千古之谜，云南、福建、贵州、四川、甘肃等省都传是其归隐地，郑和下西洋甚至也被传是为寻找建文帝。

瞿昙寺壁画中有一位打坐的着红色僧衣的喇嘛，旁边是一位穿汉地袈裟的侍从，不远处几名身着汉地官服和盔甲的人员，不持武器，似乎在寻找什么。有些专家认为，穿红色僧衣的喇嘛是建文帝，穿汉地官服和盔甲的人员是寻访人员；也有专家认为，穿红色僧衣的喇嘛应是三罗喇嘛。但我认为，画面中人物形象矛盾重重，画家留下如此伏笔，可让后人去解读和讨论。

上述壁画是200多年后，清朝画师在瞿昙寺补绘的壁画，其技法、颜色、内容跟明代壁画略有不同。但他们敢于将明朝画师不敢画的内容补绘上去，耐人寻味。

中新社记者：“青海敦煌”文化品牌对东西方文化交流有何促进作用？

刘觖：瞿昙寺壁画很长时间影响力、知名度并不大，原因在于它是不可移动文物，且一般不允许用相机拍摄，不亲身到这里，就无法感知。我们现在通过临摹、补绘瞿昙寺壁画，希望在中国乃至全球巡展，借此讲述大明的故事，讲述敦煌壁画和瞿昙寺壁画的故事，不断将中国的历史文化传递出去。瞿昙寺壁画可作为与“一带一路”沿线国家和地区开展文化交流的一个抓手，发挥其应有的文化价值和艺术价值，进一步打造“青海敦煌”文化品牌。目前，《瞿昙寺壁画──汉藏艺术融合样本研究》项目已入选2022年度国家出版基金资助项目，是一个很好的开始。

此外，意大利文艺复兴时期，人文主义在艺术上的一个标志是平民形象已经可以被画进宫殿，这种人文主义思想比瞿昙寺壁画晚。普通民众吃着似乎像汤圆、饺子一样的食物的画面，已出现在皇家寺院瞿昙寺的壁画中。此外，不像敦煌飞天形象，瞿昙寺壁画还描绘有带小翅膀飞翔的小人物，像西方天使的形象。类似这些东西方文化交流的课题，值得充分研究和碰撞。

值得一提的是，瞿昙寺壁画艺术并非全部来自中国本土，如其中的佛传故事等。这体现了中华民族历来拥有包容、吸收、借鉴世界不同文化的基因，进而影响其他国家和地区，这也能更好地从历史维度去解读何为人类命运共同体理念。

受访者简介：

刘觖，藏语名为丹增·谢朱，1964年生于青海省西宁市，国家一级美术师，曾多年旅居新西兰，现从事青海瞿昙寺壁画研究和临摹。